曹雪芹（名沾，約1715年5月28日—約1763年2月12日），字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃，祖籍遼寧遼陽（一說河北豐潤(rùn)或遼寧鐵嶺），生于南京，江寧織造曹寅之孫，曹?之子（一說曹?\之子），中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的作者。早年在南京江寧織造府過著富足紈绔的生活。雍正六年（1728年），曹家因虧空獲罪被抄家，隨家人遷回北京，后移居北京西郊，靠賣字畫和朋友救濟(jì)為生。曹雪芹素性放達(dá)，愛好廣泛，以堅(jiān)韌不拔的毅力，創(chuàng)作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品——《紅樓夢(mèng)》。乾隆二十八年（1763年）2月12日去世。
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“生于繁華，終于淪落”。曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗(yàn)著人生悲哀和世道的無情，也擺脫了原屬階級(jí)的庸俗和褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢(shì)，同時(shí)也帶來了幻滅感傷的情緒。他的悲劇體驗(yàn)，他的詩(shī)化情感，他的探索精神，他的創(chuàng)新意識(shí)，全部熔鑄到《紅樓夢(mèng)》里。熱愛生活又有夢(mèng)幻之感，入世又出世，這是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厭世主義者，他并不真正認(rèn)為人間萬事皆空，也并未真正勘破紅塵，真要?jiǎng)袢藦乃^的塵夢(mèng)中醒來，否則，他就不會(huì)那樣痛苦地為塵世之悲灑辛酸之淚，就不會(huì)在感情上那樣執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生。他正是以一種深摯的感情，以自己親身的體驗(yàn)，寫出入世的耽溺和出世的向往，寫出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的共同向往，寫出了矛盾的感情世界和真實(shí)的人生體驗(yàn)。
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《紅樓夢(mèng)》開卷第一回有兩篇作者自序。在這兩篇自序里，曹雪芹自述寫作緣起、寫作經(jīng)歷和心得體會(huì)，鮮明地表達(dá)了自己的文學(xué)思想和創(chuàng)作原則。他首先批評(píng)了那些公式化、概念化、違反現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傾向，認(rèn)為這種創(chuàng)作遠(yuǎn)不如“按自己的事體情理”創(chuàng)作的作品“新鮮別致”，那些“大不近情，自相矛盾”之作，“竟不如我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子”，“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡?rdquo;。他既不借助于任何歷史故事，也不以任何民間創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而是直接取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，是“字字看來皆是血”，滲透著作者個(gè)人的血淚感情。作品“如實(shí)描寫，并無諱飾”，保持了現(xiàn)實(shí)生活的多樣性、現(xiàn)象的豐富性。
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從形形色色的人物關(guān)系中，顯示出那種富貴之家的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢(shì)。他所寫的人物打破了過去“敘好人完全是好，壞人完全是壞”的寫法，“所敘的人物，都是真的人物”，使古代小說人物塑造完成了從類型化到個(gè)性化的轉(zhuǎn)變，塑造出典型化的人物形象。曹雪芹以詩(shī)人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗(yàn)，自覺地創(chuàng)造一種詩(shī)的意境，使作品婉約含蓄，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。他不像過去的小說居高臨下地裁決生活，開設(shè)道德法庭，對(duì)人事進(jìn)行義正詞嚴(yán)的判決，而是極寫人物心靈的顫動(dòng)、令人參悟不透的心理、人生無可回避的苦澀和炎涼冷暖，讓讀者品嘗人生的況味。
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老子（本名李耳），字聃，或字謚伯陽，出生于周朝春秋末期陳國(guó)苦縣，世界百位歷史名人之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。老子思想核心是樸素的辯證法，主張無為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。老子大約于公元前571年出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣。據(jù)《史記·老子列傳》所說，老子即李耳，是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。
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《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
